1) La chiesa è prima di tutto “mistero e popolo di Dio” ed è il superamento della chiesa come
2) Il riconoscimento degli acattolici battezzati come “communitates” oltre che come singoli e gli infedeli e non credenti come portatori anch’essi di verità e come soggetti con i quali si deve dialogare e mettersi a confronto. Ciò significa abbandonare la concezione tridentina dell’ “extra ecclesiam nulla salus”.
3) Aver affermato (specie con la Pacem in terris) che la guerra non può più essere un mezzo per risolvere le questioni internazionali significa aver posto alla cattolicità l’esigenza di fare affidamento solo o prevalentemente sulla forza della Parola di Dio che “non passa e non inganna”.
Queste linee così impegnative sono ben lungi dall’essere state attuate in questi tempi e spesso si è assistito a comportamenti di ripiegamento addirittura limitativi o contraddittori con la forza di questi principi così altamente proclamati; ragion per cui la ricezione dei principi conciliari del Vaticano II non solo è stata lenta, incerta, ma è ben lungi dall’essere stata consequenziale e conclusa. Molte volte la chiesa visibile e storica non è stata all’altezza del compito, soprattutto non ha avuto il coraggio del rischio e delle scelte di novità, ha visto dominare la paura e lo spirito di restaurazione, ritornando a soffocare grandi speranze e soprattutto mostrandosi esitante verso scelte definenti come quelle “per una chiesa povera e dei poveri”. Nella vita interna della stessa organizzazione è prevalsa costantemente la linea della curia romana, la volontà di comprimere il pluralismo, la ricerca esasperata ed esasperante dell’unanimità e dell’obbedienza. Il pontificato di Giovanni Paolo II ha rafforzato queste tendenze ed ha dato la prevalenza a nuove forme di temporalismo e proselitismo che certamente hanno contribuito a non dare un’immagine prevalentemente evangelica della
chiesa nel mondo contemporaneo, accentuando forme di trionfalismo e di compiacimento assolutistico e di primato. Occorre che la chiesa non sia altro che una “societas abramitica” che si metta in viaggio verso il futuro che non le è noto, sapendo solo che la sua forza per persuadere e andare avanti è la fede nella Parola di Dio che “non inganna e mai viene meno”. In questo modo si potrà dire che ci si è incamminati per la ricezione del Vaticano II° e che la “renovatio ac reformatio ecclesiae” non è una vuota parola retorica.
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